當今時代，學佛不易，在家弟子既要承擔家庭生活責任，也要創造因緣精進修行，更需要良好氛圍和引導的加持。

問：為甚麼我的心無法平靜下來好好看佛書，念經，就算繞佛也老是分心，我該怎麼做，才能身、口、意同在一個「頻道」上呢？

答：散亂心重的人，應修習念身，以提升專注力。當下在做甚麼，心意就安住在甚麼上面，不要身在曹營心在漢。不只在念佛打坐時保持專注，在日常行事中也同樣要養成專注的好習慣。

之所以會覺得內心無法平靜地做事，思想容易分心，是因為內心一直在散亂的狀態。那甚麼是「散亂」呢？在《成唯識論》中說：「云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性」意思就是說，本想要去做某事，但內心如猿猴一樣四處流竄、動盪不停，這就是「散亂」的狀態。

而散亂的根源，是未能保持正念。有些人平時醉心於玄妙義理的學習，卻忽略了正念的修習，於是，雖懂得很多佛理，可一遇境界就立刻「原形畢露」。那是因為沒有時時刻刻修習正念，所以在對境時，便毫無正念之力來令心不被境轉。就像一個雖然精通游泳理論卻從未下過水的人，被丟進泳池或大河，只能掙扎著。

因此，散亂心重的人，應修習念身，以提升專注力。簡單來說，就是四個字：「在茲念茲」。即當下在做甚麼，心意就安住在甚麼上面，而不要身在曹營心在漢。

《中阿含經》中，記載了佛陀是怎樣教導弟子念身的。

佛言：「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤⋯⋯心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心⋯⋯

「復次，比丘觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」

也就是說，當下在做任何事，內心都清楚地念知自己當下正在做什麼，這就是修習正念。正念不應只在念佛和打坐時才開始修習，日常行事中，同樣應該養成專注的好習慣。以下這些場景，都可以是修習正念的道場：

【喝水時】拿起杯子，你心裏知道手在拿杯；杯子觸到嘴唇，覺知嘴唇正在接觸杯口；水入口，感知水的溫度；嚥下時，覺知水流經咽喉。整個過程都清清明明，不要端起杯子灌一口就完事。

【走路時】左腳抬起，知道左腳在抬起；左腳落地，知道左腳在落地；右腳抬起，知道右腳在抬起；右腳落地，知道右腳在落地。

【在吃飯時】夾菜時知道自己在夾菜，咀嚼時知道自己在咀嚼，嘗味道時知道是甚麼味道。不再一邊吃一邊刷手機、想事情。這樣保持正念地吃完一頓飯，那吃飯這件事的當下就在修行、修習覺照力。

【洗碗時】手碰到碗，知道在碰碗；水沖過碗麵，知道水在沖；抹布擦過，知道在擦。

【開門時】手握門把，知道在握；轉動門把，知道在轉；推開門，知道在推。

【在說話時】開口前，知道自己要說甚麼；說話時，知道自己在說甚麼；說完，知道自己說了甚麼。

【等紅燈時】車停下，知道車停了；燈還紅著，知道還在等；燈變綠，知道可以走了。這時雖然在等紅燈，但內心就不會再如往常那樣急躁，而是清楚知道自己正在修習正念的覺照。

【睡覺時】躺下時，知道身體在躺下；平穩呼吸時，知道自己在平穩呼吸。此時因為保持正念的修習，所以內心不會分心地去胡思亂想，由於全身這樣放鬆下來，自然也就不知不覺地睡著了。

堅持這樣修習，帶來的利益有很多：心不容易散亂了，注意力也越來越集中，對任何問題的捕捉會越來越敏銳，記憶力和念知力自然得到增強；並且，由於精神不再因為三心二意地耗費，所以身體狀態也會越來越好。這就是佛陀開示的「制心一處，無事不辦」的道理。而最初苦惱的那些問題，也會隨著覺照力的增強而消失。


轉載自上海玉佛禪寺：
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