〈普門品〉是《妙法蓮華經》二十八品中的第二十五品，敘述了觀世音菩薩救七難、解三毒、應二求、普現三十三種應化身，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟的事蹟，是信仰觀音菩薩、學修觀音法門的佛弟子最熟悉的經典之一。

題目中的「普門」二字，普是普遍，門以能通為義；二字合在一起，就是說一切時、一切處、一切眾生都能普遍通達。

顧名思義，這裏所說的門就不是普通住宅的門，也不是三惡道的惡門或三善道的善門，既不是凡夫的有漏門，也不是二乘的無漏門，更不是權教菩薩所經的空有二邊之門，因為以上這些門都是不能普遍的。

何以這樣說呢？ 三惡道以五逆十惡和貪瞋痴為門，三善道眾生不能進入；而三善道眾生，以五戒十善為門，三惡道眾生亦不能通過。

六道眾生以有為門，二乘以空為門。六道之有漏門，固非二乘所入。 而二乘之無漏空門，亦非六道眾生所能進，因此其門俱不普遍。

權教菩薩雖以空有二邊為門，內修空以自利，外涉有以利他，但空與有各別不圓，亦非普門。

這裏的普門是中道實相之妙門，所謂一門一切門，一遍一切遍，一中一切中。

這樣解釋對於未曾深入教理的人或許有些抽象，好在天台智者大師在《普門品》的注疏《觀音玄義》中，以十種普門來解釋這兩個字。下面就讓我們按照智者大師的指引，藉此十種不同維度來理解普門的深意，體會菩薩的慈悲。

慈悲普門

慈能予樂、悲能拔苦。雖然慈悲之心人皆有之，但其量有限，其用有偏，往往先我而後人，先親而後疏，先家而後國，於不同的對象又往往愛憎分明。

所以凡夫的慈悲是有限度的。即使有人能等視十方六道眾生如父如母，如兄弟姊妹，常思予樂拔苦，但因煩惱未斷，生死未了，自己尚未能度，又怎麼能度人呢？

二乘聖人了知諸法緣生無性，當體即空，已經破除了人我執；又能慈憫眾生無知，秉著慈悲之心，將此緣生性空的真理開導眾生，令離我執之苦，得真空之樂。但這種慈悲僅能知空，而不知不空，仍非普門。

現在所說的慈悲普門是指菩薩的無緣大慈、同體大悲。這不僅是平等的施與、普遍的救濟，而且因為菩薩深知被救的眾生是自己內心中本具的眾生，而能救的自己也是被救眾生內心本具的菩薩。

所以在救濟眾生、拔苦予樂時，內不見有能救的我，外不見有被救的眾生。這樣，能救與被救原同一體，無親疏之分，無彼此之別，上聖下凡，無一不在菩薩慈悲恩澤的蔭覆中，無一不是菩薩拔苦予樂的對象，這才是慈悲普門。

弘誓普門

菩薩的四弘誓願，第一就是眾生無邊誓願度。無論是胎卵濕化，無論上聖下凡，無論過去現在未來，只要是眾生，菩薩都會發大弘願，誓必教之度之。所以說眾生無邊，我願無窮，無處不是度生之地，無時不是度生之時。

雖然終日度生，但了知是自性的眾生，根本無一眾生可度。 雖無一眾生可度，但仍「自性眾生誓願度」。

如是不取不捨，不住不著，純以捨己救人為職責，以益世利生為本願，這是弘誓普門。


轉載自上海隆慶寺：
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