我們業報的大小取決於多個因素，包括對境、強烈程度、時間長短、是否有對治改過之心、造惡業後是否後悔。

第一、對境

在這些因素中，對境是很重要的，共有三種，分別是：功德的對境、恩德的對境、福田的對境。

功德的對境，指的是佛陀和菩薩。因為佛陀具備了三十二相八十種好，還具有大智、大能、大悲、自利圓滿、利他圓滿等功德，所以佛陀的對境是最不可思議的。

傳說遠古時期有一位國王，叫我乳王，前世曾生活在拘留孫佛出世的時代，是一位賣糧食的商人。有一次，商人遇見了拘留孫佛，因為見佛面相莊嚴，心生歡喜，便抓起身邊的幾顆豆子，以供養之心撒向佛陀。剛好有四顆豆子不偏不倚掉進了佛的缽中，還有兩顆豆子竟觸碰到佛的胸膛。以此因緣，我乳王統一了人類的四大部洲。

相反的是，善星比丘的對境也是佛，他雖然做了二十五年佛的侍者，但因對佛產生了邪見，而在死後墮入餓鬼道。

如果造作惡業的對境是佛菩薩，那必定會墮入惡道，在地獄裏受苦受難。

因此，我們要非常謹慎地對待對境。與他人接觸時盡量謙虛、低調；要尊重，萬不可輕視無依無靠的老人、乞丐、路邊的流浪狗等眾生。畢竟我們誰也不知道，這些眾生之中是否存在著聖者。如果對境是菩薩，用嘲笑或是玩笑的方式來欺辱他，果報也是非常嚴重的。

所以我們在日常生活中，不管遇到甚麼樣的人，盡量不要責難批判，不要議論他們的是非，要保持自己內心清淨。眼見不一定為實，判斷力有時也是靠不住的，我們隨時都可能被自己的感官欺騙，絕不能單憑「所見」來判斷對境的是與非。

打個比喻，天快黑的時候，因為昏暗看不清楚，我們會把路邊的花繩子錯看成蛇，嚇得心驚膽戰，於是產生了恐懼，痛苦也由之產生，甚至夜晚還會做噩夢。

那這是誰的錯呢？花繩子並沒有騙我們，是自己的眼識欺騙了我們。這就好像一個人在門外，一個人在門內，外面的人說門外有什麼，裏面的人就會相信。門外的人就相當於眼識，門裏的人就是意識，意識相信了眼識，然而沒想到眼識把繩子錯看成蛇。佛陀說，凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意都是不清淨的、靠不住的，所以切忌以己見衡量他人的好壞、是非、對錯，更不可隨便批判他人。

恩德的對境，主要指父母和善知識。父母給我們生命，善知識給我們慧命，都屬於恩德。「百善孝為先」，孝敬父母的功德的確是很大的。假如在幾年之中，每天請那些對自己毫無恩德之人吃飯，這些功德加一起也抵不過請父母吃一頓飯的功德。

福田的對境，指的是乞丐、病人等。當我們看到正在挨餓受凍的乞丐，若是布施於他們，福報就會增長。重病之人、長期生病臥床之人，或是需要照顧的殘障人士等，這些處在痛苦中的人都是福報增上的對境。

第二、善業或惡業的強烈程度

從善業的角度來說，如果出離心、對三寶的信心、慈悲心都很強烈，那就太了不起了。反之，如果造業時，貪瞋痴（尤其是瞋恨心）非常強烈，就會產生難以想像的可怕果報。

第三、時間長短

時間的長短也決定果報的大小。如果我們一生之中，每天都不間斷地做著壞事，那麼惡業的果報就會很大。若是偶爾做了件壞事，果報則相對小一些。

做善事也是這樣，如果每天堅持修善法，從不中斷，功德就會很大。

第四、是否有對治改過之心

我們在做壞事的時候，如果我們意識到自己錯了，想著用對治的方法來克服，那麼惡業就會相應減少。

例如當瞋恨心生起之時，自己意識到了瞋恨的過患，然後努力想著對方過去世曾做過自己的父母，想著對方現世可能沒有善知識引導。如果想到對方這些不幸之處，果報就會有所轉變。

第五、造惡業後是否後悔

是否有後悔之心很容易理解。如果以前吃過很多活的海鮮，現在回想起來依然覺得美味無比，還覺得吃了也無所謂，都是應該的，是上天特意安排的，這就是毫無後悔，這樣的果報將會很嚴重。

對凡夫來說，暫時不需要徹底了解因果，而要做到堅信因果──堅信善業會產生幸福，惡業會導致痛苦。

現在，我們學習了決定業報大小的五個因素，就要在生活中盡力做到遵循因果規律行事，這才是我們追求解脫的首要任務。

轉載自成都三聖禪寺：
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