明觉杂志

喜欢玩虚拟实境游戏?

文:郑紫薇    图:Pavel Pražák| 2016-09-30

过去三十多年来,由于电子游戏内容的多样性与新奇有趣,它已经逐渐成为普罗大众的主要消闲玩意。最近风靡一时的捉精灵游戏,更每每聚集过千市民彻夜留连于街上,「低头族」无处不见。一些游戏玩家说,这个精灵游戏之所以如此受到欢迎,是由于它能够将实境与虚拟结合在一起,带给玩家一种全新的感受。由此可见,电子游戏虚拟实境化确实是现在流行的大趋势。由早年电子游戏的盛行开始,学者已经对其于大众,特别是青少年所产生的不良影响作出了不同的研究。近年虚拟实境化之电子游戏方兴未艾,其影响力之深广,就更不容忽视。

虚拟实境翻译自英语的 virtual reality,亦多简写为 VR,是利用电脑模拟产生一个三维空间的虚拟世界,提供游戏玩家关于视觉等感官的模拟。当玩家进行位置移动时,电脑可以立即进行复杂的运算,将精确的三维世界影像传回,进而产生临场感。游戏强调的是三个重点:沉浸 - 互动 - 构想(即三个「I」:immersion-interaction-imagination)。简单来说,虚拟实境游戏是将以往的平面影音转为涵盖所有感官之沉浸式互动空间,让玩家仿佛身历其境,可以及时、没有限制地观察三维空间内的事物而作出互动反应,继而发挥无尽的构想来满足感官上及心理上的欲望。在现实中受制于法律与道德的行为,玩家在虚拟实境游戏中便可以容易地达成。这便是虚拟实境游戏吸引之处,却也是令人忧虑的地方。

玩家普遍认为一切都只是发生在虚拟的世界当中,即使他们任意杀戮抢劫、撞车、施暴、纵欲,在现实中并没有活生生的人牵涉其中,因此一切都只不过是一场游戏罢了。但他们忽略了这些所谓的「游戏」,所带来的负面影响其实就在玩家自己身上。佛陀以「十二缘起」来说明生命的流转与还灭,而十二支中人可以控制的,就只有「触」、「爱」、「取」三支。《杂阿含经》说:「云何苦灭道迹?缘眼色生眼识,三事和合触。触灭则受灭,受灭则爱灭…生灭则老死忧悲恼苦灭,如是纯大苦聚灭。」[1] 这就是说根、境、识的和合造成五蕴、十二处、十八界,而我们的六根无时无刻不向外攀缘而生起种种感受、欲想、爱取、热恼、贪求,而招感诸苦,流转生死。佛陀清楚指出:「于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。」[2]因此我们必须善于守护六根的大门,不让外境扰乱自心,更要于六识生处,明明了了,不随境转,截除烦恼的根源。虚拟实境游戏提供的却是一个可以让人肆意放纵根境识三事和合触而生起感受、爱取及瞋恚的场境,亦是历来牵涉到人最多感官及身体运用程度最高的媒介。

也许有人认为虚拟实境具有满足破坏性欲求的能力,所以应该有助于舒缓现实生活中的冲突及焦虑。这其实是一种极严重的谬误 ! 虚拟实境引人入胜之处,就在于它能让玩家进入一个和真实世界几乎无法区别的感官世界。这个世界看起來真实,动起來真实,听起來真实,因之而起之感受更真实。当在虚拟实境中习惯了为所欲为的快感后,回到充满压力与限制的现实世界中,人可以变得更轻松、更包容?还是更焦虑、更狂躁?这就有如佛陀所说:「…愚痴无闻凡夫眼根见色,执受相,执受随形好,任彼眼根趣向,不律仪执受住,世间贪忧恶不善法以漏其心,此等不能执持律仪,… 于未来世必受苦报。」玩家是自招「纯大苦聚集」而不自知!

再从唯识的角度来看,人所做过的任何行为,包括思想,无论是善、恶或中性,行为过后它们都是不会消失的。因此玩家在游戏时的所作所为亦没有跟随游戏的结束而消散。它们的影响力会以「种子」的形式潜藏在第八识中,当助缘配合时,这些种子便会再成为具体的事情──「现行」。这些现行又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。试以虚拟实境战争游戏为例,玩家戴着头盔显示器,手握3D滑鼠或穿上资料手套(data glove)等设备,眼睛看着由电脑所建构的3D立体虚拟世界;与之产生互动(interaction)而立刻作出本能上的反应,手指按滑鼠下「打杀」的指令,口中喧叫着:「仲唔死!炸死你!」虽然眼睛接触到的尘境是虚构的,但这一切所引发之「身、口、意」三业就把种子熏入「阿赖耶识」中。而当每一次再游戏时,一方面提供助缘让这些潜藏的种子再起现行;另一方面,亦同时再熏新的种子进入阿赖耶识中。日积月累之下,心、意、识长久被这些攻击、嗜杀的恶业所熏习,也就是说第八识中藏着的恶种子越来越多,这个人终究会变成怎样?更遑论要「转识成智」,永断苦果了。

如果就虚拟实境电子游戏,特别是那些暴力与色情的系列来说,这确实是一个值得大家担心与忧虑的面向。但我们亦不可以忽略虚拟实境技术在复健医学及科技之应用。 释惠敏法师[3]就指出 :「模拟建构的虚拟世界之用途中,让我觉得功德无量的项目之一,是多种动物解剖虚拟教学光碟的开发,替代动物活体解剖实验,让数以数百万计的动物免于杀害之苦。」他更认为:「虚拟实境的三个要素(3 i):融入(immersion)、互动(interaction)及想像(imagination),与禅法之观遍大地为白骨充满的『不净观』、遍缘无量有情起『慈悲喜舍』之『四无量心』、『空无边处定』、『识无边处定』的假想性『胜解作意』有关。…对于定心的增强与烦恼的对治确实有相当的效果,进而可以从此类随心转变的『胜解力』的定心经验,推论到一切外在境界的没有绝对的自体性──『唯识无境』的体悟…[4]」 由此可见虚拟实境技术的应用亦有其正面的贡献。笔者忽作奇想,也许日后一些有志之士能以虚拟实境技术开发如何模拟《华严金狮子章》中那种事事无碍,层层生入之华严因陀罗网境界。这也未尝不是一件美事。

 

延伸阅读:

从Pokémon GO浅说佛学思想

 

[1] 《杂阿含》218经。

[2] 《杂阿含》279经。

[3] 释惠敏法师为法鼓文理学院校长、国立台北艺术大学荣誉教授。

[4] 节录自释惠敏法师〈虚拟实境与禅观〉,《人生杂志》,第265期。

 

作者 - 郑紫薇
年过半百才与佛结缘,但既然找到了,就只须朝着这方向一直往前走。现正修读香港大学佛学硕士课程,虽然奔波于生活与学习之间,但以佛法为皈依,得乐、自在。专栏【法相津涂】、【天台词组】作者之一。
分类 :
作者 :
评论 :
    回覆 :
    姓名 : *
    内容 : *
    验证码 : *
     
    本人已细阅佛门网网站的网站使用条款私隐政策
    分享到