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「自依止,法依止,不余依止」──做自己的孤岛

文:湛远法师 | 2021-03-03
(图:网上图片)(图:网上图片)

「精进禅五」封堂的当天,法师、义工菩萨马上积极营造修行氛围,希望使禅众尽快进入状况,投入禅修之中,把握时间好好用功;因此,免不了一而再地提示大众各种要点。其中,护持我们「上禅堂」的助理总护菩萨的一句话,打动了不少人──包括我:「要做自己的孤岛,当作只有你自己一个。」

简单的一句话,多么有力量!

1. 纷杂的生活,早让我们惯于把注意力往外投;即使已落发出家,自问还未彻底改善这问题。因而,每当想到佛陀当年语重心长地叮咛比丘「自依止,法依止,不余依止」[1],特别觉得惭愧!

据《阿含经》所载,「自依止,法依止,不余依止」即专心、勤勉地观照内身、外身、内外身乃至受、意(心)、法等等;[2]且对于所观照到的,要深刻地烙印心中,忆持而不忘失,以袪除世间的贪忧。[3]要观照种种对象的甚么内容呢?原来是观一一法都是「无常、苦、变易」,从而透达缘生法中的空无自性,于是逐渐断除忧悲苦恼,远离执着,达致安稳、乐住、离欲、寂静。[4]若配合其他经典,更能明白而简要地看出所谓「自依止,法依止」,就是以涅槃解脱为目标而修习四念处,破除自性见。[5]四念处,不正是修习止观吗!不正是当下我们进禅堂要做的事吗!故此,简单的一句「做自己的孤岛」,其实代表了佛陀当年的教学与提醒。甫进禅堂而得此叮嘱,能不谨而慎之?能不心怀感恩地依教奉行?

2. 禅期之前,刚好看完了继程法师的《禅门直心》,那是他某年为法鼓山僧团主持的结夏禅期的开示录。书中记载,法师当年以  圣严师父的「大信心、大愿心、大愤心、大疑情」──取得进步的四种必要心理状态[6]为开示主轴,反覆教导大家如何用功、怎么修行。犹使我记忆深刻的,乃继程法师说:「要能够精进,前面则需要一个支持的力量,那就是我们的信心。」[7](这恰能连接上往昔所整理的《佛法也讲「信」?》)信甚么呢?综合两位师父的法语,加上自己的理解,得出以下图表:

以上的观念,仿佛简单,却往往能为人──至少是我,提供修行的力量。无论禅修经验的深浅、时日的长短,我们都会遇到不同的情况,有些是前所未有的。面对未知,我们多少会彷徨、恐惧⋯⋯福报好、有因缘,就可及时得到明师从旁指点迷津,让你拨云见月,继续安稳上路;福报不佳,或因缘不具,就得靠自己去拆解困局。这时候,便大大考验两项事情:

(1) 从前打下的(观念、方法)基础有多少?有多扎实?

(2) 当下的内心状况(心态)是如何?上图所呈现的,正与这两点(尤其后者)息息相关。

譬如这次「禅五」,由于没有「小参」,没办法请教继程法师;一两次遇上小状况时,就在内心重温以上的观念,重建信心,幸而最终安然渡过,继续用功。而其中最让我感受到力量的,是关于「自己」的部分。一直以来,得遇不少好老师,知见应该也没大问题;这些不但值得给与自己信心和鼓励,还逐步使自己在 修学上能够「自立」。这恰巧回到「自依止」的教学。试问若是「异洲,异依」,每每唯靠外力,要别人给了指示甚至推上一把/几把才能上路,却对自己毫无信心,如何在一切时应对任何状况?如何能安稳踏上修行的道路,乃至向人弘法?甚至,开悟、成佛也都成疑问呢!回过头来说,当稳下了心、耐着性子去用功,因缘成熟而展现的结果,能帮助自己检验修行的进度和状况,并使自己的信心日益增强;到时候,就更加「精勤无懈,忆念不忘」。

由此而深刻感受到,「自依止,法依止,不余依止」是多么深刻的教学!「要做自己的孤岛,当作只有你自己一个」,是多么温馨且有力的提醒!


[1] 语出[后秦]鸠摩罗什译《大智度论》卷 2(大正 25,66c5)。

[2] 据[后秦]鸠摩罗什译《大智度论》卷 19(大正 25,202a5-b22)和印顺导师《大智度论笔记》(A032,p.60),四念处的内外观可整理为下表(凡顿号前的是「观内」──如「自身」,顿号后的是「观外」──如「他身」):


 

[3] [后秦]佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷 2〈2 游行经〉(大正 1,15b6-13):
阿难!当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。
云何自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依?
阿难!比丘观内身精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;观外身、观内外身,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧;受、意、法观,亦复如是。
是谓,阿难!自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。

[4] [宋]求那跋陀罗译《杂阿含经》卷 2(36 经)(大正 2,8a22-b10):
尔时,世尊告诸比丘:「住于自洲,住于自依;住于法洲,住于法依;不异洲,不异依。比丘!当正观察,住自洲、自依,法洲、法依,不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦?云何有?因何故?何系着?云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生,已生忧、悲、恼、苦生长增广?」
诸比丘白佛:「世尊法根、法眼、法依,唯愿为说!诸比丘闻已,当如说奉行。」
佛告比丘:「谛听,善思,当为汝说。比丘!有色,因色系着色,自观察未生忧、悲、恼、苦而生,已生而复增长广大;受、想、行、识亦复如是。比丘!颇有色常、恒、不变易、正住耶?」
答言:「不也,世尊!」
佛告比丘:「善哉!善哉!比丘!色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易,离欲、灭、寂静、没,从本以来,一切色无常、苦、变易法知已,若色因缘生忧、悲、恼、苦断,彼断已无所着,不着故安隐乐住,安隐乐住已,名为『涅槃』。受、想、行、识亦复如是。

[5] [后秦]鸠摩罗什译《佛说华手经》卷 8〈29 逆顺品〉(大正 16,191a12-19):
是故汝等,当依法行、勿依于人,当自依止、勿依于他。舍利弗!是则名为如来教法。
云何比丘依法而行不依于人,当自依止不依于他?
舍利弗!比丘随离、随顺涅槃,修四念处。
何谓「念处」?于身、受、心常念不舍。又,舍利弗!如实见法无所有性,于是法中正念不谬,是名「念处」。
是为比丘依法而行,不依于人;常自依止,不依于他。

[6] 详见圣严法师《牛的印迹》(台北:商周出版,2013 年 1 月)第 9 章,页 264-280。

[7] 继程法师《禅门直心》(台北:法鼓文化,2015 年 7 月),页 58-59。

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