種種法門皆解脫，只可惜凡惑無由遍攬，只能淨土一門得入
祖師菩薩判別淨土法門是「易行道」、「他力教」，而其他釋迦所說的種種法門皆是「難行道」、「自力教」。「難、易二行」道是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》的教判；「自、他二力」教則是曇鸞大師菩薩在《往生論註》的教判，不容置疑。他力者，即佛力也。
兩位祖師菩薩對淨土法門的教判，完全基於阿彌陀佛的第十八願 – 念佛往生願，即淨土法門的根本、根源而立，並以往生彌陀淨土為目的，判「念佛」的行法是「易」，餘法皆「難」；又判「念佛」有佛力持，故是「易」；餘法皆「唯是自力」，故是「難」。
言「佛力」者，淨土法門涉及兩位世尊，即釋迦世尊和彌陀世尊是也。釋迦世尊下生娑婆，如善導大師在《法事讚》云：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；或說多聞而得度，或說少解證三明；或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」
為什麼說「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」？釋迦世尊觀機逗教，對三輩九品、根性不同的一切善惡凡夫說法，又如善導大師在《觀經四帖疏》云：「門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難明；雖可教益多門，凡惑無由遍攬。」
念佛往生的淨土法門，是最契合一切善惡凡夫的根性，易行疾得解脫的法門 – 永離生死苦海，常住涅槃樂邦，所謂「果極殊勝，行極容易」的法門。所以善導大師說：本來種種法門皆能令十方眾生解脫生死，但沒有一個能超越念佛往生西方極樂世界的淨土法門。
釋迦的「佛力觀」引導凡夫的「自力觀」歸向彌陀的「願力觀」
釋迦牟尼佛藉韋提希在《觀經》序分提請：「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生」及「教我思惟、教我正受」，教化三輩九品、根性不同的佛弟子們，往生彌陀淨土之要法 – 十六觀法，涵蓋自力觀 (韋提希問)、佛力觀 (釋迦言教)、願力觀 (彌陀悲教)，詳見前文。
世俗凡夫情執，受業力牽引；若論功德力，可說是無「自力」可言。人但求善終、免落地獄、或生天等，乃至自身解脫，斷輪迴苦。從知見上，凡夫與諸佛如來根本完全扯上關係；若非釋尊興大悲心來下生娑婆，破惡生善，主動救度，凡夫怎會發起往生彌陀淨土之願心？
從韋提希與釋迦牟尼佛在《觀經》序分的對答，可見「問者無心，答者有意」，顧左右而言他。釋迦世尊不斷把提問者的「自力觀」 (韋提希的想法)，轉移到彌陀世尊的「願力觀」，先直接以「神通力」把十方諸佛淨土的光明攝到佛頂來，所謂「光台現國」，令韋提希見。
至於「教我思惟、教我正受」，因提問本身出現「機緣未備，顯行未周」的缺失，故釋迦世尊一方面許說定善觀行，另一方面卻自開散善三福，為定、散二善之機，開示十六觀法，善巧引導弟子們從「佛力觀」或「佛法力」，轉移到彌陀世尊的「願力觀」或「佛願力」。
然則《觀經》正說十六觀門，正以釋迦和彌陀二尊佛智為體
釋迦世尊先為定善之機開示前十三觀行之法：定善行者開天眼，藉佛十三觀行法，以自力心，依十三觀為「正行」，成就功德，粗見極樂，捨報得生，如第三地觀；或見彌陀華座得忍，如第七華座觀，乃至見彌陀真身及一切諸佛，證得觀佛三昧，如第九真身觀。
當然，定善行者不論憑自力， 成就多少行業，只要普皆迴向，發願往生彌陀淨土，依彌陀第十九願，即蒙阿彌陀佛臨終來迎，接引往生。 嚴格來說，定善行者之所以得益，是憑自、他二力 – 他者，釋迦「佛法力」迴願，乘依彌陀「佛願力」而見土得生，見佛得忍。
釋迦世尊後為散善之機開示後三觀行之法：上、中輩的弟子分別遇上大乘、小乘善法，依釋迦佛三輩觀法修諸行，即以自力心，三福正因，九品正行，不論成就多少功德，普皆迴向，發願往生彌陀淨土，即乘第十九願，蒙阿彌陀佛臨終來迎，接引往生。
然而，下輩三品皆是遇惡凡夫，有不堪受釋迦善法的弟子，也有無佛法和世俗兩種善根之逆惡凡夫，他們仍造惡法，是業是罪，沒有功德迴願往生淨土；但在臨終遇善，為說彌陀名號救度法，教令至心稱念「南無阿彌陀佛」，具足十念，乘第十八願，即蒙佛來迎，接引往生。
在瞭解釋迦佛法力之「要門」，一心迴願，當下契入彌陀佛願力之「弘願」
從釋迦牟尼佛開顯《觀經》說十六觀門的本體，即是阿彌陀佛的無礙智光的作用，換言之，釋迦牟尼佛的「佛力觀體」，即是阿彌陀佛的「願力智用」，故言：《觀經》正說十六觀門，正以釋迦和彌陀二尊佛智為體；因為佛佛道同，「佛力觀」本來就是從「願力觀」當中開出來的。
至於凡夫方面，《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，諸佛和阿彌陀佛的關係，是以阿彌陀佛為主。但是，諸佛也都和阿彌陀佛的願力相通，故言「佛力觀體，即願力智」；凡夫領悟如來佛法善巧方便之力，即體會彌陀大悲願、淨業力之智，互不相違。
善導大師在《觀經四帖疏》的「二河白道喻」清楚地顯示：行者正念直走水火二河中間的白道去。釋迦牟尼佛在東岸的發遣聲，代表「佛教力」的勸導，而對面是阿彌陀佛在西岸的呼喚聲，代表「佛願力」的救度；一遣一喚，豈容不去！
